TRATAR ENTRE AMIGOS

Las 13 claves de la Nota de la Santa Sede sobre indicaciones pastorales ante el Año de la fe

2012-02-11T20:40:00.000-03:00

"EL ENCUENTRO CON JESUCRISTO Y LA FE EN ÉL"

1.- Las fechas: Benedicto XVI ha proclamadoun Año de la fe. Comenzará el 11 de octubre 2012, fecha del L aniversariode la apertura del Concilio Vaticano II, y terminará el 24 de noviembre 2013,Solemnidad de Nuestro Señor Jesucristo, Rey del Universo.

2.- La gran finalidad: Con la promulgación de dicho Año, el Santo Padredesea colocar en el centro de la atención eclesial aquello a lo que, desde elinicio de su pontificado, concede mayor importancia: el encuentro conJesucristo y la belleza de la fe en Él.

3.- Actualidad y necesidad: Por otra parte, laIglesia es plenamente consciente de los problemas que debe afrontar hoy la fe,y siente más que nunca la actualidad de la pregunta que Jesús mismo formuló:"Cuando venga el Hijo del Hombre, ¿encontrará fe sobre la tierra? (Lc 18,8). Por ello, "si la fe no se revitaliza, convirtiéndose en una convicciónprofunda y una fuerza real gracias al encuentro con Jesucristo, todas las demásreformas serán ineficaces".

4.- Constitución de un comité pontificio para el Año dela Fe: El Comité, constituido en la Congregación para la Doctrina de la Fepor mandato del Santo Padre, cuenta entre sus miembros con los CardenalesWilliam Levada, Francis Arinze, Angelo Bagnasco, Ivan Dias, Francis E. George,Zenon

Grocholewski, Marc Ouellet, Mauro Piacenza, Jean-Pierre Ricard, StanislawRylko y Christoph Schönborn; los Arzobispos Salvatore Fisichella y Luis F.Ladaria; y los Obispos Mario Del Valle Moronta Rodríguez, Gerhard Ludwig Müllery Raffaello Martinelli.

5.- La ocasión y el contexto dobles del Año de la Fe:"El inicio del Año de la fe coincide con el recuerdoagradecido de dos grandes eventos que han marcado el rostro de la Iglesia ennuestros días: el L aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, porvoluntad del beato Juan XXIII (11 de octubre de 1962) y el XX aniversario de lapromulgación del Catecismo de la Iglesia Católica, ofrecido a la Iglesiapor el beato Juan Pablo II (11 de octubre de 1992)".

6.- La correcta interpretación del Concilio Vaticano II:"Desde el inicio de su Pontificado, el Papa Benedicto XVI se hacomprometido firmemente en procurar una correcta comprensión del Concilio,rechazando como errónea la llamada ‘hermenéutica de la discontinuidad y laruptura’ y promoviendo la que él mismo ha llamado ‘hermenéutica de la reforma,de la renovación en la continuidad’".

7.- El sentido y el valor del Catecismo de la IglesiaCatólica: El Catecismo de la Iglesia Católica, como "auténticofruto del Concilio Vaticano II" (Carta apostólica Porta fidei, n.4),se coloca en la línea de tal ‘renovación en la continuidad’. Comprende"cosas nuevas y cosas antiguas" (Mt 13, 52). Por una parte, retomael antiguo y tradicional orden de la catequesis, articulando sucontenido en cuatro partes: el Credo, la Liturgia, el obrarcristiano y la oración. Pero, al mismo tiempo, expresa todo ello demodo nuevo, para responder a los interrogantes de nuestra época.

8.- Tutelar y promover la verdad de la fe: LaCongregación para la Doctrina de la Fe ofrece su ayuda, dado que le compete nosólo tutelar la sana doctrina y corregir los errores, sino también, y sobretodo, promover la verdad de la fe

9.- Celebraciones centrales del Año de la Fe y caráctereminentemente ecuménico: Junto a una solemne celebración por el iniciodel Año de la fe y a otros eventos en los que participará el SantoPadre (Asamblea del Sínodo de los Obispos, JMJ del 2013), se auspicianiniciativas ecuménicas para "invocar de Dios y favorecer elrestablecimiento de la unidad entre todos los cristianos"; y "tendrálugar una solemne celebración ecuménica para reafirmar la fe en Cristo de todoslos bautizados".

10.- La catequesis, los catecismo, los nuevos lenguajesde la comunicación y el arte: En el ámbito de las Conferencias Episcopales,se invita a mejorar la calidad de la formación catequística eclesial y a"verificar los catecismos locales y los diversos libros de catequesis queusan las Iglesias particulares, para asegurar su plena conformidad conel Catecismo de la Iglesia Católica"; se invita asimismo a utilizar ampliamentelos nuevos lenguajes de la comunicación y del arte, en "transmisionestelevisivas o radiofónicas, películas y publicaciones, también de nivelpopular, accesibles a un público amplio, sobre el tema de la fe, sus principiosy contenidos, así como del significado eclesial del Concilio Vaticano II".

11.- La centralidad y la potenciación de la Eucaristía:En el ámbito parroquial, la propuesta central sigue siendo la celebración de lafe en la liturgia, concretamente en la Eucaristía, porque "en laEucaristía, misterio de la fe y fuente de la nueva evangelización, se proclama,celebra y fortalece la fe de la Iglesia". De esta iniciativa nacen, creceny se difunden todas las demás propuestas, entre las que sin duda tendránespecial relevancia las de los numerosos Institutos, las nuevas Comunidades ylos Movimientos eclesiales.

12.- Creación, dentro del Consejo Pontificio para laPromoción de la Nueva Evangelización, de la Secretaría del Año de la Fe:"En el Pontificio Consejo para la Promoción de la Nueva Evangelización seinstituirá una Secretaría para el Año de la fe, con el fin de coordinarlas diversas iniciativas promovidas por los Dicasterios de la Santa Sede yaquéllas que sean relevantes para la Iglesia universal".La Secretaría "también podrá sugerir iniciativas apropiadas",y dispondrá de un sito Internet específico "para ofrecer toda lainformación útil" al respecto.

13.- Redescubrir a Jesucristo, lo más valioso que tieneel cristiano: Las indicaciones ofrecidas en la Nota tienen lafinalidad de invitar a todos los miembros de la Iglesia a comprometerse enel Año de la fe para redescubrir y "compartir lo másvalioso que tiene el cristiano: Jesucristo, redentor del hombre, Rey delUniverso, ‘iniciador y consumador de la fe’

(Fuente: pastoral-vocacional.org)

HISTORIA DE LA APARICIÓN DE NTRA SRA DE LOURDES

2012-02-10T20:04:00.001-03:00

El 11 de febrero de 1858, Bernadette, una niña de catorceaños, recogía leña en Massbielle, en las afueras de Lourdes, cuando acercándosea una gruta, una de viento la sorprendió y vio una nube dorada y a una Señoravestida de blanco, con sus pies descalzos cubiertos por dos rosas doradas, queparecían apoyarse sobre las ramas de un rosal, en su cintura tenía una anchacinta azul, sus manos juntas estaban en posición de oración y llevaba unrosario.

Bernadette al principio se asusto, pero luego comenzó a rezar el rosario quesiempre llevaba consigo, al mismo tiempo que la niña, la Señora pasaba lascuentas del suyo entre sus dedos, al finalizar, la Virgen María retrocedióhacia la Gruta y desapareció. Estas apariciones se repitieron 18 veces, hastael día 16 de julio.

El 18 de febrero en la tercera aparición la Virgen le dijo a Bernadette:"Ven aquí durante quince días seguidos". La niña le prometió hacerloy la Señora le expresó "Yo te prometo que serás muy feliz, no en estemundo, sino en el otro".

La noticia de las apariciones se corrió por toda la comarca, y muchos acudían ala gruta creyendo en el suceso, otros se burlaban.
En la novena aparición, el 25 de febrero, la Señora mando a Santa Bernadette abeber y lavarse los pies en el agua de una fuente, señalándole el fondo de lagruta. La niña no la encontró, pero obedeció la solicitud de la Virgen, yescarbó en el suelo, produciéndose el primer brote del milagroso manantial deLourdes.

En las apariciones, la Señora exhortó a la niña a rogar por los pecadores,manifestó el deseo de que en el lugar sea erigida una capilla y mando aBernadette a besar la tierra, como acto de penitencia para ella y para otros,el pueblo presente en el lugar también la imito y hasta el día de hoy, estapráctica continúa.

El 25 de marzo, a pedido del párroco del lugar, la niña pregunta a la Señora¿Quien eres?, y ella le responde: "Yo soy la Inmaculada Concepción".

Luego Bernadette fue a contarle al sacerdote, y él quedo asombrado, pues eracasi imposible que una jovencita analfabeta pudiese saber sobre el dogma de laInmaculada Concepción, declarado por el Papa Pío IX en 1854.
En la aparición del día 5 de abril, la niña permanece en éxtasis, sin quemarsepor la vela que se consume entre sus manos.

El 16 de julio de 1858, la Virgen María aparece por última vez y se despide deBernadette.

En el lugar se comenzó a construirse un Santuario, el Papa Pío IX le dio eltitulo de Basílica en 1874. Las apariciones fueron declaradas auténticas el 18de Enero 1862.
Lourdes es uno de los lugares de mayor peregrinaje en el mundo, millones depersonas acuden cada año y muchísimos enfermos han sido sanados en sus aguasmilagrosas. La fiesta de Nuestra Señora de Lourdes se celebra el día de suprimera aparición, el 11 de febrero.

MENSAJE DEL PAPA PARA LA XX JORNADA MUNDIAL DEL ENFERMO

2012-02-10T19:54:00.000-03:00

“¡Levántate, vete; tu fe te ha salvado!” (Lc 17,19)

¡Queridos hermanos y hermanas!

Con ocasión de la Jornada Mundial del Enfermo, quecelebraremos el próximo 11 de febrero de 2012, memoria de la BienaventuradaVirgen de Lourdes, deseo renovar mi cercanía espiritual a todos los enfermosque están hospitalizados o son atendidos por las familias, y expreso a cada unola solicitud y el afecto de toda la Iglesia. En la acogida generosa y afectuosade cada vida humana, sobre todo la débil y enferma, el cristiano expresa unaspecto importante de su testimonio evangélico siguiendo el ejemplo de Cristo,que se ha inclinado ante los sufrimientos materiales y espirituales del hombrepara curarlos.

1. Este año, que constituye la preparación más inmediatapara la solemne Jornada Mundial del Enfermo, que se celebrará en Alemania el 11de febrero de 2013, y que se centrará en la emblemática figura evangélica delsamaritano (cf. Lc 10,29-37), quisiera poner el acento en los «sacramentos decuración», es decir, en el sacramento de la penitencia y de la reconciliación,y en el de la unción de los enfermos, que culminan de manera natural en lacomunión eucarística.

El encuentro de Jesús con los diez leprosos, descrito en elEvangelio de san Lucas (cf. Lc 17,11-19), y en particular las palabras que elSeñor dirige a uno de ellos: «¡Levántate, vete; tu fe te ha salvado!» (v. 19),ayudan a tomar conciencia de la importancia de la fe para quienes, agobiadospor el sufrimiento y la enfermedad, se acercan al Señor. En el encuentro conél, pueden experimentar realmente que ¡quien cree no está nunca solo! Enefecto, Dios por medio de su Hijo, no nos abandona en nuestras angustias ysufrimientos, está junto a nosotros, nos ayuda a llevarlas y desea curarnuestro corazón en lo más profundo (cf. Mc 2,1-12).

La fe de aquel leproso que, a diferencia de los otros, alverse sanado, vuelve enseguida a Jesús lleno de asombro y de alegría paramanifestarle su reconocimiento, deja entrever que la salud recuperada es signode algo más precioso que la simple curación física, es signo de la salvaciónque Dios nos da a través de Cristo, y que se expresa con las palabras de Jesús:tu fe te ha salvado. Quien invoca al Señor en su sufrimiento y enfermedad, estáseguro de que su amor no le abandona nunca, y de que el amor de la Iglesia, quecontinúa en el tiempo su obra de salvación, nunca le faltará. La curaciónfísica, expresión de la salvación más profunda, revela así la importancia queel hombre, en su integridad de alma y cuerpo, tiene para el Señor. Cadasacramento, en definitiva, expresa y actúa la proximidad Dios mismo, el cual,de manera absolutamente gratuita, nos toca por medio de realidades materialesque él toma a su servicio y convierte en instrumentos del encuentro entrenosotros y Él mismo (cf. Homilía, S. Misa Crismal, 1 de abril de 2010). «Launidad entre creación y redención se hace visible. Los sacramentos sonexpresión de la corporeidad de nuestra fe, que abraza cuerpo y alma, al hombreentero» (Homilía, S. Misa Crismal, 21 de abril de 2011).

La tarea principal de la Iglesia es, ciertamente, el anunciodel Reino de Dios, «pero precisamente este mismo anuncio debe ser un proceso decuración: “… para curar los corazones desgarrados” (Is 61,1)» (ibíd.), según lamisión que Jesús confió a sus discípulos (cf. Lc 9,1-2; Mt 10,1.5-14; Mc 6,7-13).El binomio entre salud física y renovación del alma lacerada nos ayuda, pues, acomprender mejor los «sacramentos de curación».

2. El sacramento de la penitencia ha sido, a menudo, elcentro de reflexión de los pastores de la Iglesia, por su gran importancia enel camino de la vida cristiana, ya que «toda la fuerza de la Penitenciaconsiste en que nos restituye a la gracia de Dios y nos une a Él con profundaamistad» (Catecismo de la Iglesia Católica, 1468). La Iglesia, continuando elanuncio de perdón y reconciliación, proclamado por Jesús, no cesa de invitar atoda la humanidad a convertirse y a creer en el Evangelio. Así lo dice elapóstol Pablo: «Nosotros actuamos como enviados de Cristo, y es como si Diosmismo os exhortara por medio de nosotros. En nombre de Cristo, os pedimos queos reconciliéis con Dios» (2 Co 5,20). Jesús, con su vida anuncia y hacepresente la misericordia del Padre. Él no ha venido para condenar, sino paraperdonar y salvar, para dar esperanza incluso en la oscuridad más profunda delsufrimiento y del pecado, para dar la vida eterna; así, en el sacramento de lapenitencia, en la «medicina de la confesión», la experiencia del pecado nodegenera en desesperación, sino que encuentra el amor que perdona y transforma(cf. Juan Pablo II, Exhortación ap. postsin. Reconciliatio et Paenitentia, 31).

Dios, «rico en misericordia» (Ef 2,4), como el padre de laparábola evangélica (cf. Lc 15, 11-32), no cierra el corazón a ninguno de sushijos, sino que los espera, los busca, los alcanza allí donde el rechazo de lacomunión les ha encerrado en el aislamiento y en la división, los llama areunirse en torno a su mesa, en la alegría de la fiesta del perdón y lareconciliación. El momento del sufrimiento, en el cual podría surgir latentación de abandonarse al desaliento y a la desesperación, puedetransformarse en tiempo de gracia para recapacitar y, como el hijo pródigo dela parábola, reflexionar sobre la propia vida, reconociendo los errores yfallos, sentir la nostalgia del abrazo del Padre y recorrer el camino deregreso a casa. Él, con su gran amor vela siempre y en cualquier circunstanciasobre nuestra existencia y nos espera para ofrecer, a cada hijo que vuelve aél, el don de la plena reconciliación y de la alegría.

3. De la lectura del Evangelio emerge, claramente, cómoJesús ha mostrado una particular predilección por los enfermos. Él no sólo haenviado a sus discípulos a curar las heridas (cf. Mt 10,8; Lc 9,2; 10,9), sinoque también ha instituido para ellos un sacramento específico: la unción de losenfermos. La carta de Santiago atestigua la presencia de este gesto sacramentalya en la primera comunidad cristiana (cf. 5,14-16): con la unción de losenfermos, acompañada con la oración de los presbíteros, toda la Iglesiaencomienda a los enfermos al Señor sufriente y glorificado, para que les aliviesus penas y los salve; es más, les exhorta a unirse espiritualmente a la pasióny a la muerte de Cristo, para contribuir, de este modo, al bien del Pueblo deDios.

Este sacramento nos lleva a contemplar el doble misterio delmonte de los Olivos, donde Jesús dramáticamente encuentra, aceptándola, la víaque le indicaba el Padre, la de la pasión, la del supremo acto de amor. En esahora de prueba, él es el mediador «llevando en sí mismo, asumiendo en sí mismoel sufrimiento de la pasión del mundo, transformándolo en grito hacia Dios,llevándolo ante los ojos de Dios y poniéndolo en sus manos, llevándolo asírealmente al momento de la redención» (Lectio divina, Encuentro con el clero deRoma, 18 de febrero de 2010). Pero «el Huerto de los Olivos es también el lugardesde el cual ascendió al Padre, y es por tanto el lugar de la Redención … Estedoble misterio del monte de los Olivos está siempre “activo” también en el óleosacramental de la Iglesia … signo de la bondad de Dios que llega a nosotros»(Homilía, S. Misa Crismal, 1 de abril de 2010). En la unción de los enfermos,la materia sacramental del óleo se nos ofrece, por decirlo así, «como medicinade Dios … que ahora nos da la certeza de su bondad, que nos debe fortalecer yconsolar, pero que, al mismo tiempo, y más allá de la enfermedad, remite a lacuración definitiva, a la resurrección (cf. St 5,14)» (ibíd.).

Este sacramento merece hoy una mayor consideración, tanto enla reflexión teológica como en la acción pastoral con los enfermos. Valorizandolos contenidos de la oración litúrgica que se adaptan a las diversassituaciones humanas unidas a la enfermedad, y no sólo cuando se ha llegado alfinal de la vida (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1514), la unción de losenfermos no debe ser considerada como «un sacramento menor» respecto a losotros. La atención y el cuidado pastoral hacia los enfermos, por un lado esseñal de la ternura de Dios con los que sufren, y por otro lado beneficia tambiénespiritualmente a los sacerdotes y a toda la comunidad cristiana, sabiendo quetodo lo que se hace con el más pequeño, se hace con el mismo Jesús (cf. Mt25,40).

4. A propósito de los «sacramentos de la curación», sanAgustín afirma: «Dios cura todas tus enfermedades. No temas, pues: todas tusenfermedades serán curadas … Tú sólo debes dejar que él te cure y no rechazarsus manos» (Exposición sobre el salmo 102, 5: PL 36, 1319-1320). Se trata demedios preciosos de la gracia de Dios, que ayudan al enfermo a conformarse,cada vez con más plenitud, con el misterio de la muerte y resurrección deCristo. Junto a estos dos sacramentos, quisiera también subrayar la importanciade la eucaristía. Cuando se recibe en el momento de la enfermedad contribuye demanera singular a realizar esta transformación, asociando a quien se nutre conel Cuerpo y la Sangre de Jesús al ofrecimiento que él ha hecho de sí mismo alPadre para la salvación de todos. Toda la comunidad eclesial, y la comunidadparroquial en particular, han de asegurar la posibilidad de acercarse confrecuencia a la comunión sacramental a quienes, por motivos de salud o de edad,no pueden ir a los lugares de culto. De este modo, a estos hermanos y hermanasse les ofrece la posibilidad de reforzar la relación con Cristo crucificado yresucitado, participando, con su vida ofrecida por amor a Cristo, en la mismamisión de la Iglesia. En esta perspectiva, es importante que los sacerdotes queprestan su delicada misión en los hospitales, en las clínicas y en las casas delos enfermos se sientan verdaderos « «ministros de los enfermos», signo einstrumento de la compasión de Cristo, que debe llegar a todo hombre marcadopor el sufrimiento» (Mensaje para la XVIII Jornada Mundial del Enfermo, 22 denoviembre de 2009).

La conformación con el misterio pascual de Cristo, realizadatambién mediante la práctica de la comunión espiritual, asume un significadomuy particular cuando la eucaristía se administra y se recibe como viático. Enese momento de la existencia, resuenan de modo aún más incisivo las palabrasdel Señor: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo loresucitaré en el último día» (Jn 6,54). En efecto, la eucaristía, sobre todocomo viático, es – según la definición de san Ignacio de Antioquia – «fármacode inmortalidad, antídoto contra la muerte» (Carta a los Efesios, 20: PG 5,661), sacramento del paso de la muerte a la vida, de este mundo al Padre, que atodos espera en la Jerusalén celeste.

5. El tema de este Mensaje para la XX Jornada Mundial delEnfermo, «¡Levántate, vete; tu fe te ha salvado!», se refiere también alpróximo «Año de la fe», que comenzará el 11 de octubre de 2012, ocasiónpropicia y preciosa para redescubrir la fuerza y la belleza de la fe, paraprofundizar sus contenidos y para testimoniarla en la vida de cada día (cf.Carta ap. Porta fidei, 11 de octubre de 2011). Deseo animar a los enfermos y alos que sufren a encontrar siempre en la fe un ancla segura, alimentada por laescucha de la palabra de Dios, la oración personal y los sacramentos, a la vezque invito a los pastores a facilitar a los enfermos su celebración. Que lossacerdotes, siguiendo el ejemplo del Buen Pastor y como guías de la grey queles ha sido confiada, se muestren llenos de alegría, atentos con los másdébiles, los sencillos, los pecadores, manifestando la infinita misericordia deDios con las confortadoras palabras de la esperanza (cf. S. Agustín, Carta 95,1: PL 33, 351-352).

A todos los que trabajan en el mundo de la salud, comotambién a las familias que en sus propios miembros ven el rostro sufriente delSeñor Jesús, renuevo mi agradecimiento y el de la Iglesia, porque, con sucompetencia profesional y tantas veces en silencio, sin hablar de Cristo, lomanifiestan (cf. Homilía, S. Misa Crismal, 21 de abril de 2011).

A María, Madre de Misericordia y Salud de los Enfermos,dirigimos nuestra mirada confiada y nuestra oración; su materna compasión,vivida junto al Hijo agonizante en la Cruz, acompañe y sostenga la fe y laesperanza de cada persona enferma y que sufre en el camino de curación de lasheridas del cuerpo y del espíritu.

Os aseguro mi recuerdo en la oración, mientras imparto acada uno una especial Bendición Apostólica.

Vaticano, 20 de noviembre de 2011, solemnidad de NuestroSeñor Jesucristo, Rey del Universo.

Benedictus PP XVI

Comentario Lecturas del Domingo 6° Tiempo Ordinario (12 de febrero) Ciclo B

2012-02-10T19:37:00.001-03:00

Lv 13,1-2.44-46: El leproso tendrá su moradafuera del campamento

Salmo 31: Tú eres mirefugio, me rodeas de cantos de liberación

1 Cor 10,31-11,1: Sigan miejemplo, como yo sigo el de Cristo

Mc 1,40-45: La lepra se lequitó, y quedó limpio

En el evangelio de Marcos que leemos este domingo, Jesús seencuentra con un leproso arriesgado que se atreve a romper una norma que loobligaba a permanecer alejado de la ciudad. Esta norma es la que nos recuerdala primera lectura, del Levítico.

En la tradición judía (primera lectura) la enfermedad erainterpretada como una maldición divina, un castigo, una consecuencia del pecadode la persona enferma –¡o de su familia!–. Porque entonces se la considerabacontagiosa, la lepra común estaba regulada por una rígida normativa que excluíaa la persona afectada de la vida social. (Ha durado muchos siglos la falsacreencia de que la lepra fuese tan fácilmente contagiable). El enfermo de lepraera un muerto en vida, y lo peor era que la enfermedad era consideradanormalmente incurable. Los sacerdotes tenían la función de examinar las llagasdel enfermo, y en caso de diagnosticarlas efectivamente como síntomas de lapresencia de lepra, la persona era declarada «impura», con lo que resultabacondenada a salir de la población, a comenzar a vivir en soledad, a malvivirindignamente, gritando por los caminos «¡impuro, impuro!», para evitarencontrarse con personas sanas a las que poder contagiar. En realidad, todo elsistema normativo religioso generaba una permanente exclusión de personas pormotivos de sexo, salud, condición social, edad, religión, nacionalidad.

Este hombre, seguramente cansado de su condición, se acercaa Jesús y se arrodilla, poniendo en él toda su confianza: «si quieres, puedeslimpiarme». Jesús, se compadece y le toca, rompiendo no sólo una costumbre,sino una norma religiosa sumamente rígida. Jesús se salta la ley que margina yque excluye a la persona. Jesús pone a la persona por encima de la ley, inclusode la ley religiosa. La religión de Jesús no está contra la vida, sino, alcontrario: pone en el centro la vida de las personas. La vida y las personaspor encima de la ley, no al revés.

Jesús le pide silencio (es el conocido tema del «secretomesiánico», que todavía hoy resulta un tanto misterioso), y le envía alsacerdote como signo de su reinclusión en la dinámica social, «para que sirvade testimonio» de que Dios desea y puede actuar aun por encima de las normas,recuperando la vida y la dignidad de sus hijos e hijas. Pero este hombre nohace caso de tal secreto, rompe el silencio, y se pone a pregonar conentusiasmo su experiencia de liberación. No parece servirse de la mediación delsacerdote o de la institución del templo, sino que se auto-incluye y toma ladecisión autónoma de divulgar la Buena Noticia. Esto hace que Jesús no pueda yapresentarse en público en las ciudades sino en los lugares apartados, pues alasumir la causa de los excluidos, Jesús se convierte en un excluido más. Sinembargo, allí a las afueras, está brotando la nueva vida y quienes lograndescubrirlo van también allí a buscar a Jesús.

Es una página recurrente en los evangelios: Jesús cura, sanaa los enfermos. No sólo predica, sino que cura («no es lo mismo predicar quedar trigo», dice el refrán). Palabra y hechos. Decir y hacer. Anuncio yconstrucción. Teoría y praxis. Liberación integral: espiritual y corporal. Yésa es su religión: el amor, el amor liberador, por encima de toda ley quealiene. La ley consiste precisamente en amar y liberar, por encima de todo.

La segunda lectura, que sigue, como siempre, un caminoindependiente frente a la relación entre la primera y la tercera, es un bellotexto de Pablo que habla de la integralidad de la espiritualidad. Laespiritualidad no es tan «espiritual»; de alguna manera es también «material».Hay que recordar que la palabra «espiritualidad» es una palabra desafortunada.Tenemos que seguir utilizándola por lo muy consagrada que está, peronecesitamos recordar que no podemos aceptar para su sentido etimológico. Noqueremos ser «espirituales» si ello significara quedarnos con el espíritu y despreciarel cuerpo o la materia.

Pablo está en esa línea: «ya sea que comáis o que bebáis oque hagáis cualquier otra cosa. No sólo las actividades tradicionalmentetenidas como religiosas, o espirituales, tienen que ver con la espiritualidad,sino también actividades muy materiales, preocupaciones muy humanas, como elcomer y beber, o cualquier otra actividad de nuestra vida, pueden, deben serintegradas en el campo de nuestra espiritualidad (que ya no resultará pues«solamente espiritual»). Nuestra vida de fe puede y debe santificar todanuestra vida humana, en todas sus preocupaciones y trabajos, no sólo cuandotenemos la suerte de poder dedicar nuestro tiempo a actividades «estrictamentereligiosas», como podrían ser la oración o el culto.

El Concilio Vaticano II insistió mucho en esto: «todosestamos llamados a la santidad» (cap. V de la Lumen Gentium). No hay unos«profesionales de la santidad» (cap. VI ibid.), algunos que estarían en unsupuesto «estado de perfección», mientras los demás tendrían que atender apreocupaciones muy humanas.No. Todos estamos llamados elevar nuestros trabajos,tareas, preocupaciones humanas «nuestra propia existencia» a la categoría de«culto agradable a Dios» (como dirá Pablo en Rom 12,1-2). Podemos ser muy«espirituales» (con reservas para esta palabra de resabios greco-platónicos) ysantificarnos aun en lo más «material» de nuestra vida.

Para la revisiónde vida

¿Qué aspectos de mi vida han quedado por fuera de mi opciónde fe?

¿En mis actitudes cotidianas de qué manera excluyo y juzgo alas demás personas?

¿Qué retos plantea a mi vida personal el seguimiento deJesús y su proyecto?

¿Soy de los que discrimino con facilidad a las personascuando me entero de que tienen alguna enfermedad estigmatizada, o algunaorientación sexual que desapruebo, o alguna determinada ideología política queconsidero inaceptable?

(Fuente: lecturadeldia.com)

LOGO OFICIAL DE LA JMJ 2013

2012-02-10T00:30:00.000-03:00

Lema: "Vayan y hagan discípulos en todas las naciones"

La JMJ 2013 ya tiene su logo oficial, la imágen central del mismo es la de Jesús Redentor, símbolo de la ciudad de Río de Janeiro.

El artista es Gustavo Heguenim (25 años), proveniente de Cantagalo. Así se expresaba él: "mi eterna gratitud a Dios por larealización de este sueño, un día impensable y ahora real. Estoy extremadamentefeliz
por ser un joven que puede proclamar a todo el mundo la alegríade hacer parte de la Santa Iglesia Católica".

Los elementos del logo son: un Cristo, como dijimos anteriormente, un corazón que representa al hombre interior, el color verde de fondo representa al cerro Pan de Azúcar; la cruz habla del sentir cristiano del pueblo brasileño; el color azul representa al Litoral de Río y el verde y amarillo completan los colores de la bandera nacional.

IX ASAMBLEA GENERAL "SANTA TERESA DE LOS ANDES"

2012-02-09T20:34:00.002-03:00

Con el lema: “Que todas seáis un solo corazónanimado de un solo y un mismo espíritu” (Carta 7 de Francisco Palau) nuestras hermanas de la Delegación de Chile dieron inicio a su IX Asamblea.
Comenzaron con la Eucaristía presidida por el padre José María Guerrero, sj y posterior reflexión sobre la necesidad de estar unidas a Cristo para ser testigos del amor, de la compasión.
También se acogió al nuevo consejo, y con gratitud despidieron a las que tan generosamente realizaron este servicio en el trienio pasado.

El nuevo consejo queda conformado de la siguiente manera:

Delegada General: Hna Sandra Henríquez Alarcón

Primera Consejera: Hna. Daniella Cazangas Gallardo

Segunda Consejera y secretaria: Hna Luisa Escobar Rodríquez

Ecónoma: Hna Ruth Gallardo Saavedra

Las acompañamos con nuestra oración y cercanía fraterna.

ORACIÓN
"Señor danos la gracia de vivir y seguir tus caminos.
Enséñanos a tener una mirada atenta al tiempo presente,
el corazón pronto para acoger el don de tu Espíritu
y el de tu "Palabra de Vida.
Confiadas a la intercesión amorosa de María
nos acogemos bajo su manto.
Puestas en tus manos, Señor, buscamos tu Voluntad"
Amén

MILAGRO DE AMOR

2012-02-09T06:48:00.001-03:00

Cuando has llorado en angustia y dolor...

Dios ha contado tus lágrimas

Cuando crees que tu vida se ha detenido y el tiemposolo pasa... Dios espera contigo.

Cuando estás solo y tus amigos están muy ocupados,aún para una llamada telefónica... Dios está a tu lado.

Cuando has tratado todo y no sabes hacia donde ir...Dios te mostrará el camino

Cuando nada tiene sentido y estás frustrado sinsaber hacia dónde ir... Dios tiene la respuesta.

Si de repente tu mirada al mundo exterior se hacemás brillante y encuentras senderos de luz... Dios te ha susurrado en el oído.

Cuando las cosas van bien, y tienes mucho queagradecer... Dios te ha bendecido.

No importa si te sientes bien o mal. Dios siempreestá contigo y te acompaña en las buenas y en las malas.

Nunca dejes de hablar con Dios y contarle tusproblemas, pues muchas personas buscan a alguien con quien hablar ydesahogarse, sin embargo no hablan con el único que siempre va a escuchar conmisericordia y paciencia, sin sacar a relucir tus errores.

Busca a Dios de corazón y cuéntale tus problemas,pues El siempre te acompaña y te cuida... lo creas o no... te guste o no... Élnunca te abandona... porque te ama.

(Fuente: webcatolicodejavier.org)

CARMELITA MISIONERA YO?

2012-02-08T20:16:00.001-03:00

Si tenés dudas en torno al tema, por favor comunicate con nosotras, te orientaremos.
Si querés hacernos preguntas también trataremos de responder tus inquietudes.
Podés comunicarte con Hna Silvia, hacé click en su nombre y ya está.
Dios te bendice y acoge tus inquietudes y búsquedas interiores.

Mensaje del Santo Padre, Benedicto XVI para la Cuaresma 2012

2012-02-07T20:13:00.000-03:00

«Fijémonos losunos en los otros

para estímulo dela caridad y las buenas obras» (Hb 10, 24)

Queridos hermanos y hermanas

La Cuaresma nos ofrece una vez más la oportunidad dereflexionar sobre el corazón de la vida cristiana: la caridad. En efecto, estees un tiempo propicio para que, con la ayuda de la Palabra de Dios y de losSacramentos, renovemos nuestro camino de fe, tanto personal como comunitario.Se trata de un itinerario marcado por la oración y el compartir, por elsilencio y el ayuno, en espera de vivir la alegría pascual.

Este año deseo proponer algunas reflexiones a la luzde un breve texto bíblico tomado de la Carta a los Hebreos: «Fijémonos los unosen los otros para estímulo de la caridad y las buenas obras» (10,24). Estafrase forma parte de una perícopa en la que el escritor sagrado exhorta aconfiar en Jesucristo como sumo sacerdote, que nos obtuvo el perdón y el accesoa Dios. El fruto

de acoger a Cristo es una vida que se despliega según las tresvirtudes teologales: se trata de acercarse al Señor «con corazón sincero yllenos de fe» (v. 22), de mantenernos firmes «en la esperanza que profesamos»(v. 23), con una atención constante para realizar junto con los hermanos «lacaridad y las buenas obras» (v. 24). Asimismo, se afirma que para sostener estaconducta evangélica es importante participar en los encuentros litúrgicos y deoración de la comunidad, mirando a la meta escatológica: la comunión plena enDios (v. 25). Me detengo en el versículo 24, que, en pocas palabras, ofrece unaenseñanza preciosa y siempre actual sobre tres aspectos de la vida cristiana:la atención al otro, la reciprocidad y la santidad personal.

1.“Fijémonos”: la responsabilidad para con el hermano.

El primer elemento es la invitación a «fijarse»: elverbo griego usado es katanoein, que significa observar bien, estar atentos,mirar conscientemente, darse cuenta de una realidad. Lo encontramos en elEvangelio, cuando Jesús invita a los discípulos a «fijarse» en los pájaros delcielo, que no se afanan y son objeto de la solícita y atenta providencia divina(cf. Lc 12,24), y a «reparar» en la viga que hay en nuestro propio ojo antes demirar la brizna en el ojo del hermano (cf. Lc 6,41). Lo encontramos también enotro pasaje de la misma Carta a los Hebreos, como invitación a «fijarse enJesús» (cf. 3,1), el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra fe. Por tanto, elverbo que abre nuestra exhortación invita a fijar la mirada en el otro, antetodo en Jesús, y a estar atentos los unos a los otros, a no mostrarse extraños,indiferentes a la suerte de los hermanos. Sin embargo, con frecuencia prevalecela actitud contraria: la indiferencia o el desinterés, que nacen del egoísmo,encubierto bajo la apariencia del respeto por la «esfera privada». También hoyresuena con fuerza la voz del Señor que nos llama a cada uno de nosotros ahacernos cargo del otro. Hoy Dios nos sigue pidiendo que seamos «guardianes» denuestros hermanos (cf. Gn 4,9), que entablemos relaciones caracterizadas por elcuidado reciproco, por la atención al bien del otro y a todo su bien. El granmandamiento del amor al prójimo exige y urge a tomar conciencia de que tenemosuna responsabilidad respecto a quien, como yo, es criatura e hijo de Dios: elhecho de ser hermanos en humanidad y, en muchos casos, también en la fe, debellevarnos a ver en el otro a un verdadero alter ego, a quien el Señor amainfinitamente. Si cultivamos esta mirada de fraternidad, la solidaridad, lajusticia, así como la misericordia y la compasión, brotarán naturalmente denuestro corazón. El Siervo de Dios Pablo VI afirmaba que el mundo actual sufreespecialmente de una falta de fraternidad: «El mundo está enfermo. Su mal estámenos en la dilapidación de los recursos y en el acaparamiento por parte dealgunos que en la falta de fraternidad entre los hombres y entre los pueblos»(Carta. enc. Populorum progressio [26 de marzo de 1967], n. 66).

La atención al otro conlleva desear el bien para élo para ella en todos los aspectos: físico, moral y espiritual. La culturacontemporánea parece haber perdido el sentido del bien y del mal, por lo que esnecesario reafirmar con fuerza que el bien existe y vence, porque Dios es«bueno y hace el bien» (Sal 119,68). El bien es lo que suscita, protege ypromueve la vida, la fraternidad y la comunión. La responsabilidad para con elprójimo significa, por tanto, querer y hacer el bien del otro, deseando quetambién él se abra a la lógica del bien; interesarse por el hermano significaabrir los ojos a sus necesidades. La Sagrada Escritura nos pone en guardia anteel peligro de tener el corazón endurecido por una especie de «anestesiaespiritual» que nos deja ciegos ante los sufrimientos de los demás. Elevangelista Lucas refiere dos parábolas de Jesús, en las cuales se indican dosejemplos de esta situación que puede crearse en el corazón del hombre. En laparábola del buen Samaritano, el sacerdote y el levita «dieron un rodeo», conindiferencia, delante del hombre al cual los salteadores habían despojado ydado una paliza (cf. Lc 10,30-32), y en la del rico epulón, ese hombre saturadode bienes no se percata de la condición del pobre Lázaro, que muere de hambredelante de su puerta (cf. Lc 16,19). En ambos casos se trata de lo contrario de«fijarse», de mirar con amor y compasión. ¿Qué es lo que impide esta miradahumana y amorosa hacia el hermano? Con frecuencia son la riqueza material y lasaciedad, pero también el anteponer los propios intereses y las propiaspreocupaciones a todo lo demás. Nunca debemos ser incapaces de «tenermisericordia» para con quien sufre; nuestras cosas y nuestros problemas nuncadeben absorber nuestro corazón hasta el punto de hacernos sordos al grito delpobre. En cambio, precisamente la humildad de corazón y la experiencia personaldel sufrimiento pueden ser la fuente de un despertar interior a la compasión ya la empatía: «El justo reconoce los derechos del pobre, el malvado es incapazde conocerlos» (Pr 29,7). Se comprende así la bienaventuranza de «los quelloran» (Mt 5,4), es decir, de quienes son capaces de salir de sí mismos paraconmoverse por el dolor de los demás. El encuentro con el otro y el hecho deabrir el corazón a su necesidad son ocasión de salvación y de bienaventuranza.

El «fijarse» en el hermano comprende además lasolicitud por su bien espiritual. Y aquí deseo recordar un aspecto de la vidacristiana que a mi parecer ha caído en el olvido: la corrección fraterna convistas a la salvación eterna. Hoy somos generalmente muy sensibles al aspectodel cuidado y la caridad en relación al bien físico y material de los demás,pero callamos casi por completo respecto a la responsabilidad espiritual paracon los hermanos. No era así en la Iglesia de los primeros tiempos y en lascomunidades verdaderamente maduras en la fe, en las que las personas no sólo seinteresaban por la salud corporal del hermano, sino también por la de su alma,por su destino último. En la Sagrada Escritura leemos: «Reprende al sabio y teamará. Da consejos al sabio y se hará más sabio todavía; enseña al justo ycrecerá su doctrina» (Pr 9,8ss). Cristo mismo nos manda reprender al hermanoque está cometiendo un pecado (cf. Mt 18,15). El verbo usado para definir lacorrección fraterna —elenchein—es el mismo que indica la misión profética,propia de los cristianos, que denuncian una generación que se entrega al mal(cf. Ef 5,11). La tradición de la Iglesia enumera entre las obras demisericordia espiritual la de «corregir al que se equivoca». Es importanterecuperar esta dimensión de la caridad cristiana. Frente al mal no hay quecallar. Pienso aquí en la actitud de aquellos cristianos que, por respetohumano o por simple comodidad, se adecúan a la mentalidad común, en lugar deponer en guardia a sus hermanos acerca de los modos de pensar y de actuar quecontradicen la verdad y no siguen el camino del bien. Sin embargo, lo que animala reprensión cristiana nunca es un espíritu de condena o recriminación; lo quela mueve es siempre el amor y la misericordia, y brota de la verdaderasolicitud por el bien del hermano. El apóstol Pablo afirma: «Si alguno es sorprendidoen alguna falta, ustedes, los espirituales, corríjanle con espíritu demansedumbre, y cuídate de ti mismo, pues también tú puedes ser tentado» (Ga6,1). En nuestro mundo impregnado de individualismo, es necesario que seredescubra la importancia de la corrección fraterna, para caminar juntos haciala santidad. Incluso «el justo cae siete veces» (Pr 24,16), dice la Escritura,y todos somos débiles y caemos (cf. 1 Jn 1,8). Por lo tanto, es un granservicio ayudar y dejarse ayudar a leer con verdad dentro de uno mismo, paramejorar nuestra vida y caminar cada vez más rectamente por los caminos delSeñor. Siempre es necesaria una mirada que ame y corrija, que conozca yreconozca, que discierna y perdone (cf. Lc 22,61), como ha hecho y hace Dioscon cada uno de nosotros.

2.“Los unos en los otros”: el don de la reciprocidad.

Este ser «guardianes» de los demás contrasta con unamentalidad que, al reducir la vida sólo a la dimensión terrena, no la consideraen perspectiva escatológica y acepta cualquier decisión moral en nombre de lalibertad individual. Una sociedad como la actual puede llegar a ser sorda,tanto ante los sufrimientos físicos, como ante las exigencias espirituales ymorales de la vida. En la comunidad cristiana no debe ser así. El apóstol Pabloinvita a buscar lo que «fomente la paz y la mutua edificación» (Rm 14,19),tratando de «agradar a su prójimo para el bien, buscando su edificación» (ib.15,2), sin buscar el propio beneficio «sino el de la mayoría, para que sesalven» (1 Co 10,33). Esta corrección y exhortación mutua, con espíritu dehumildad y de caridad, debe formar parte de la vida de la comunidad cristiana.

Los discípulos del Señor, unidos a Cristo mediantela Eucaristía, viven en una comunión que los vincula los unos a los otros comomiembros de un solo cuerpo. Esto significa que el otro me pertenece, su vida,su salvación, tienen que ver con mi vida y mi salvación. Aquí tocamos unelemento muy profundo de la comunión: nuestra existencia está relacionada conla de los demás, tanto en el bien como en el mal; tanto el pecado como lasobras de caridad tienen también una dimensión social. En la Iglesia, cuerpo místicode Cristo, se verifica esta reciprocidad: la comunidad no cesa de hacerpenitencia y de invocar perdón por los pecados de sus hijos, pero al mismotiempo se alegra, y continuamente se llena de júbilo por los testimonios devirtud y de caridad, que se multiplican. «Que todos los miembros se preocupenlos unos de los otros» (1 Co 12,25), afirma san Pablo, porque formamos un solocuerpo. La caridad para con los hermanos, una de cuyas expresiones es lalimosna —una típica práctica cuaresmal junto con la oración y el ayuno—, radicaen esta pertenencia común. Todo cristiano puede expresar en la preocupaciónconcreta por los más pobres su participación del único cuerpo que es laIglesia. La atención a los demás en la reciprocidad es también reconocer el bienque el Señor realiza en ellos y agradecer con ellos los prodigios de gracia queel Dios bueno y todopoderoso sigue realizando en sus hijos. Cuando un cristianose percata de la acción del Espíritu Santo en el otro, no puede por menos quealegrarse y glorificar al Padre que está en los cielos (cf. Mt 5,16).

3.“Para estímulo de la caridad y las buenas obras”: caminar juntos en lasantidad.

Esta expresión de la Carta a los Hebreos (10, 24)nos lleva a considerar la llamada universal a la santidad, el camino constanteen la vida espiritual, a aspirar a los carismas superiores y a una caridad cadavez más alta y fecunda (cf. 1 Co 12,31-13,13). La atención recíproca tiene comofinalidad animarse mutuamente a un amor efectivo cada vez mayor, «como la luzdel alba, que va en aumento hasta llegar a pleno día» (Pr 4,18), en espera devivir el día sin ocaso en Dios. El tiempo que se nos ha dado en nuestra vida esprecioso para descubrir y realizar buenas obras en el amor de Dios. Así laIglesia misma crece y se desarrolla para llegar a la madurez de la plenitud deCristo (cf. Ef 4,13). En esta perspectiva dinámica de crecimiento se sitúanuestra exhortación a animarnos recíprocamente para alcanzar la plenitud delamor y de las buenas obras.

Lamentablemente, siempre está presente la tentaciónde la tibieza, de sofocar el Espíritu, de negarse a «comerciar con lostalentos» que se nos ha dado para nuestro bien y el de los demás (cf. Mt25,25ss). Todos hemos recibido riquezas espirituales o materiales útiles parael cumplimiento del plan divino, para el bien de la Iglesia y la salvaciónpersonal (cf. Lc 12,21b; 1 Tm 6,18). Los maestros de espiritualidad recuerdanque, en la vida de fe, quien no avanza, retrocede. Queridos hermanos yhermanas, aceptemos la invitación, siempre actual, de aspirar a un «alto gradode la vida cristiana» (Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte [6 deenero de 2001], n. 31). Al reconocer y proclamar beatos y santos a algunoscristianos ejemplares, la sabiduría de la Iglesia tiene también por objetosuscitar el deseo de imitar sus virtudes. San Pablo exhorta: «Que cada cualestime a los otros más que a sí mismo» (Rm 12,10).

Ante un mundo que exige de los cristianos untestimonio renovado de amor y fidelidad al Señor, todos han de sentir laurgencia de ponerse a competir en la caridad, en el servicio y en las buenasobras (cf. Hb 6,10). Esta llamada es especialmente intensa en el tiempo santode preparación a la Pascua. Con mis mejores deseos de una santa y fecundaCuaresma, os encomiendo a la intercesión de la Santísima Virgen María y decorazón imparto a todos la Bendición Apostólica.

Vaticano, 3 de noviembre de 2011

Benedicto XVI

"AQUÍ ESTOY YO, ENVÍAME" (Isaías 6,8)

2012-02-06T12:39:00.001-03:00

(P. Luca Zecchetto)

¿A quién enviaré y quién irá por nosotros,

a quién enviaré con mi palabra,

a quién enviaré a llevar la paz,